التردد وعدم الثبات

ادخل للرابط :zerd:

http://saaid.net/bahoth/218-3.pdf

//

:zerd: :zerd:

شكرا لك

نفع الله بك وزادك من فضله

الحمد ﷲ ربِّ العالمين، والصَّ لاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
وبعد:
فَمِن العواقب الوخيمة لِدُنوِّ الهمِّ ة: التردُّ د وعدم الثَّ بات، فمن دنَتْ هِمَّ ته اتَّ سم بصفة سوء التقدير، وفَقد القدرة على رؤية الأمور
بالشكل الصحيح، فيمشي بتخبُّ طٍ دون وعي أو إدراك، فقد سُلب منه الهمَّ ة التي تنير له طريقه.
من ظواهر قوَّ ة الإرادة:
البَتُّ في الأمور بِحَزمٍ عند ظهور الوجه الأصلح فيها، وعدم الاستسلام للتردُّ د والحيرة النفسيَّ ة التي تنتاب
ضُعَفاء الإرادة، وتنتاب الذين يتخوَّ فون من النتائج ومسئولياتها المادِّ ية أو الأدبية
[1]
.
ولقد أمر اﷲ - سبحانه وتعالى - بالعزم والمُبادرة بهِمَّ ة وإقدامٍ على العمل، وبدون بطءٍ أو تردُّ د أو تقلُّ ب؛ لئلاَّ تفوت الفرصة، أو يَسأم من
الأمر قبل الشُّ روع فيه، قال تعالى: ﴿
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّ هِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ َلانْفَضُّ وا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ
لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي اْلأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّ لْ عَلَى اللَّ هِ إِنَّ اللَّ هَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّ لِينَ
﴾
]آل عمران: 159[
.
ولا بدَّ أن نعلم أن صفة التردُّ د وعدم الثبات إنَّ ما هي صفة من صفات المُنافقين، فمَن رأى في نفسه هذه الصِّ فة فلا بدَّ أن يعلم أنه على
خطر، وكثيرٌ من آيات القرآن الكريم جاءت تَصِف المنافقين بأنَّ هم دائمو التردُّ د والتذبذب، وما اتَّ صفوا بهذه الصفة إلا لدنوِّ همتهم
وانحطاطها، فهُم رضوا بالدُّ ون.
قال اﷲ تعالى: ﴿
رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ َلا يَفْقَهُونَ
﴾ ]التوبة: 87[.
يَذْكر الإمام السعديُّ في تفسيره لقولِه تعالى: ﴿
رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ
﴾ ]التوبة: 87[:
"
أيْ
كيف رَضُوا لأنفسهم أن يكونوا مع
النِّ ساء المتخلِّ فات عن الجهاد، هل معَهم فقه أو عقلٌ دلَّ هم على ذلك؟ أم طبَع اﷲ على قلوبهم فلا تعي الخير، ولا يكون فيها إرادةٌ لفعلٍ
ما، فيه الخير والفلاح؟ فهم لا يَفْقهون مَصالِحَهم، فلو فقهوا حقيقة الفقه، لم يرضَوْا لأنفسهم بهذه الحال التي تحطُّ هم عن منازل
الرِّ جال"
[2]
.
إنَّ صاحب الهمَّ ة الدَّ نيئة قد يُظهر خلاف ما يبطن؛ فقد يُخفي في نفسه الكُرْه والفِسْق، ولولا دُنوُّ هِمَّ ته لَما كان حاله على هذه الحال.
قال تعالى: ﴿
وَإِذَا لَقُوا الَّ ذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّ ا وَإِذَا خََلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّ ثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّ هُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّ وكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّ كُمْ
أَفََلا تَعْقِلُونَ
*
أَوََلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّ هَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّ ونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
*
وَمِنْهُمْ أُمِّ يُّ ونَ َلا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إَِّ لا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إَِّ لا يَظُنُّ ونَ
﴾ ]البقرة: 76 - 78[.
إنَّ مثل هذه الذَّ بذبة تكون من الأُمَم في طَوْر الضَّ عف، ولا سيَّ ما ضعف الإرادة والعلم، ولو كان لأولئك القومِ إرادةٌ قويَّ ة، لثَبتوا ظاهِرًا
على ما يعتقدونه باطنًا، ولَم يُصانعوا مُخالفيهم من أهل الملَّ ة الأولى، أو الملَّ ة الآخرة، وقد وبَّ خهم اﷲ تعالى، وأنكر عليهم هذا التلوُّ ن
والدِّ هان في الدين، ولقاء كلِّ فريق بوجهٍ يُظهرون له ما يُسِرُّ ون من أمر الآخَر، فقال:
﴿
أَوََلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّ هَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّ ونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
﴾
]البقرة: 77[؛
يعني: أيَقول اللاَّ ئمون أو المنافقون كلُّ هم ما قالوا، ويكتمون من صفات النبي - صلَّ ى اﷲ عليه وسلَّ م - ما كتموا،
ويحرِّ فون من كتابهم ما حرَّ فوا، ولا يعلمون أنَّ اﷲ يعلم ما يُسِرُّ ون من كفر وكيد، وما يعلنون من إظهار إيمانٍ ووُدٍّ ، فإن كانوا
مؤمنين بإحاطة علمه - تعالى - فلِمَ لا يحفلون باطِّ لاعه على ظواهرهم، وإحاطته بما يجول في أَطْواء ضمائرهم، وبما يترتَّ ب على
علمه من خزي في الدُّ نيا، وعذابٍ في الآخرة.
قال اﷲ تعالى:
﴿
وَمِنْهُمْ أُمِّ يُّ ونَ َلا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إَِّ لا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إَِّ لا يَظُنُّ ونَ
﴾ ]البقرة: 78[
.
قال محمد رشيد رضا:
"
ذلك الذي تقدَّ م هو شأن عُلمائهم، يحرِّ فون كتاب اﷲ، ويخرجون مِن حُكمه بالتأويل، وهذا هو شأن عامَّ تِهم، لا
علم لهم بشيءٍ من الكتاب، ولا معرفة لهم بالأحكام، وما عندهم من الدِّ ين، فهو أمانِيُّ يتمنَّ ونها، وتجول صُوَرها في خيالاتهم، وهذه
الصُّ ور هي كل ما عندهم من العلم بدينهم، وما هم على بيِّ نة منها، وإنَّ ما هي ظنون يلهون بها، وهذا هو محلُّ الذمِّ لا مجرد كونهم

أميِّ ين، فإنَّ الأمي قد يتلقَّ ى العلم عن العلماء الثِّ قات، ويعقله عنهم بدليله، فيكون علمه صحيحًا، وهؤلاء لم يكونوا كذلك.
فإن قيل:
لِم سُمِّ ي ما كانوا عليه من الأماني ظنًّا، مع أنَّ هم أخذوه عن رؤساء دينهم الموثوق بهم عندهم، وسلَّ موه تسليمًا، فلم يكن في
نفوسهم ما يُخالفه، ومثل هذا يسمَّ ى اعتقادًا، وعلمًا؟
نقول:
إنَّ ما العلم بالدليل، ولا يسمي مثل ذلك علمًا إلاَّ مَن لا يعرف معنى العلم؛ على أنَّ ه لم يكن راجحًا ومُسلَّ مًا إلاَّ لأنَّ مقابله لم يخطر
ببالهم، ولو أرد عليهم لتزلزَل ما عندهم ثم زال، أو ظهر فيه الشكُّ ، وتطرَّ ق إليه الاحتمال، ويصحُّ أن يُقال في مثل هؤلاء: إن الظنَّ أو
التردُّ د كان نائمًا في نفوسهم، وهو عُرْضة لأنْ يوقظه نقيضُه، ويذهب به متى طرأ، ونوم الظنِّ لا يصح أن يسمَّ ى اعتقادًا.
قال الأستاذ الإمام: هذه الأمانِيُّ توجد في كلِّ الأمم في حال الضعف والانْحِطاط، يفتخرون بما بين أيديهم من الشَّ ريعة، وبِسَلَفِهم
الذين كانوا مهتدين بها، وبِما لهم من الآثار التي كانت ثمرة تلك الهداية، وتُسوِّ ل لهم الأمانيُّ أنَّ ذلك كافٍ في نجاتهم، وسعادتهم،
وفضْلِهم على سائر الناس، هكذا كان اليهود في زمن التَّ نْزيل، وقد اتبعنا سنَنهم، وتلونا تلوهم
"
[3]
.
لا بدَّ أن نُشير هنا إلى أنَّ الجهل هو أهمُّ العوامل التي قد تؤثِّ ر على همة العبد، ومَن جهل فإنه يصبح كثير الخطأ والخَلْط؛ فإنَّ ه يفقد
النُّ ور الذي يضيء له طرقاته، ويمشي كالأعمى تائهًا دون هدى، فلا يعرف بأيِّ طريق سيمشي، فنراه يسير مترنِّ حًا مترددًا دون ثبات.
وصفة التردُّ د
إنَّ ما هي صفةٌ اتَّ صف بها أصحاب الهمم الدَّ نيئة من الأزل البعيد، وقد وصف اﷲ فرعونَ بهذه الصِّ فة، فقال تعالى
واصفًا حال فرعون ومن اتَّ بعه من أصحاب الهمم الدنيئة: ﴿
وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّ نِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّ مَرَاتِ لَعَلَّ هُمْ يَذَّ كَّ رُونَ
*
فَإِذَا
جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّ ئَةٌ يَطَّ يَّ رُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أََلا إِنَّ مَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّ هِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ َلا يَعْلَمُونَ
﴾ ]الأعراف:
130 - 131].
إنَّ اﷲ قد عاقب فرعون وقومه بالجَدْب والقحط وضِيق المعيشة، وبِنَقص ثَمرات الزُّ روع والأشجار؛ رجاءَ أن ينتبهوا إلى ضعفهم
وعجز مَلِكِهم الجبَّ ار أمام قوة اﷲ، فيتَّ عِظوا ويرجعوا عن ظُلْمِهم لبنى إسرائيل، ويستجيبوا لدعوة موسى - عليه السَّ لام - فإنَّ شأن
الشدائد أن تَمنع الغرور، وتُهذِّ ب الطِّ باع، وتوجِّ ه الأنفس إلى قبول الحقِّ ، وإرضاء ربِّ العالمين، والتضرُّ ع إليه دون غيره.
بيد أنَّ دأب فرعون وأعوانه عدم الثَّ بات
على الحقِّ ،
فسرعان ما يعودون إلى الغَدْر والمعصية، فهم متقلِّ بون؛ فإذا جاءهم الخصب
والرَّ خاء - وكثيرًا ما يكون ذلك - قالوا: نحن المستحِقُّ ون له؛ لِما لنا من الامتياز على الناس، وإن أصابهم ما يسوؤهم - كجدبٍ، أو
جائحة، أو مصيبة في الأبدان والأرزاق - يرون أنَّ هم أُصيبوا بِشُؤم موسى ومن معه، ويغفلون عن أنَّ ظُلْمهم وفجورهم هو الذي أدَّ ى بهم
إلى ما نالهم، ألاَ فلْيَعلموا أنَّ علم شؤمهم عند اﷲ، فهو الذي أصابهم بسبب أعمالهم القبيحة، فهي التي ساقت إليهم ما يسوؤهم، وليس
موسى ومن معه، ولكن أكثرهم لا يدري هذه الحقيقة التي لا شكَّ فيها
[4]
.
قال تعالى:
﴿
مَنْ يُضْلِلِ اللَّ هُ فََلا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
﴾ ]الأعراف: 186[
.
إنَّ كتاب اﷲ هو أكمَلُ كتب اﷲ بيانًا، وأقواها برهانًا، وأقهرها سلطانًا، فمن لم يؤمن به فلا مَطْمع في إيمانه بغيره، ومن لم يروِ
ظمأَه الماءُ النُّ قاخ
[5]
المبرد،
فأيُّ شيء يرويه؟ ومن لم يبصر في نور النَّ هار ففي أيِّ نور يبصر؟
ثم قال تعالى: ﴿
مَنْ يُضْلِلِ اللَّ هُ فََلا هَادِيَ لَهُ
﴾ ]الأعراف: 186[، هذا استئنافٌ بيانِيٌّ مقرِّ ر لجملة هذا السِّ ياق، ومعنى الجملةِ المرادُ: أنَّ اﷲ
تعالى قد جعل هذا القرآن أعظم أسباب الهداية، وإنَّ ما جعله هدًى للمتقين لا للجاحدين المعاندين، وجعل الرَّ سول المبلِّ غ له أكمل
الرُّ سل، وأقواهم برهانًا في حاله وعقله وأخلاقه، وكونه أميًّا، فمَن فقد الاستعداد للإيمان والهدى بهذا الكتاب - على ظهور آياته وقوَّ ة
بيِّ ناته، وبهذا الرسول المتحدَّ ى به - فهو الذي أضلَّ ه الله؛ أيْ: قضَتْ سُنَّ ته في نظام خلق الإنسان، وارتباط المسبَّ بات في أعماله
بالأسباب، بأن يكون ضالاًّ راسخًا في الضلال، وإذا كان ضلاله بمقتضى سنن اﷲ، فمَن يهديه من بعد اﷲ؟ ولا قدرة لأحدٍ من خلقه على
تغيير سننه، ولا تبديلها.
إنَّ اﷲ تعالى يترك هؤلاء الضالِّ ين في طغيانهم، كالشيء المُلْقى الذي لا يُبالَى به، حالة كونهم يعمهون فيه؛ أي: يتردَّ دون تردُّ دَ
الحيرة والغمَّ ة، لا يستطيعون حيلةً، ولا يهتدون سبيلاً، وفي هذا بيانٌ لسبب ضلالهم من كسبهم، وهو الطُّ غيان؛ أي: تجاوز الحدِّ في
الباطل والشر من الكفر، والظُّ لم والفجور الذي ينتهي بالعمى، وهو التردُّ د في الحيرة، والارتِكاس
[6]
في الغُمَّ ة، وقد رُوعي في إفراد
صفحة 2 / 4
التردد وعدم الثبات
عبدالعزيز سالم شامان الرويلي
http://www.alukah.net/Social/1057/33779/
الضَّ مير أولاً لفظ ﴿
مَنْ يُضْلِلْ
﴾، وفي جمعِه آخِرًا معناها، وهو الجمع، ونظائره كثيرة.
وقد عُلِم مما قرَّ رناه أنَّ إسناد الإضلال إلى اﷲ تعالى ليس معناه أنه أجبَرهم على الضلال إجبارًا، وأعجزهم بقدرته عن الهُدَى، فكان
ضلالهم اضطرارًا لا اختيارًا، بل معناه أنَّ هم مارسوا الكفر والضَّ لال، وأسرفوا فيهما حتى وصلوا إلى حدِّ العمى في الطُّ غيان، ففقدوا
بهذه الأعمال الاختيارية ما يضادها من الهدى والإيمان
[7]
.
إن أوَّ ل ما يخالف يكون عنده تردُّ د،
ويكون عنده نوعٌ
من عدم الثبات ما
هو عليه، حتى يستَمْرِئ المخالفة ويستمرئ التفرُّ ق،
فيعاقبه اﷲ - جلَّ وعلا - بفرحه بما عليه حتَّ ى يكون من أهل التفرُّ ق والاختلاف - والعياذ باﷲ
.
قال - عزَّ مِن قائل -:
﴿
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّ هِ حَقٌّ وََلا يَسْتَخِفَّ نَّ كَ الَّ ذِينَ َلا يُوقِنُونَ
﴾ ]الروم: 60[
.
البيان الإلهيُّ يَأمر كلَّ مؤمنٍ بالصبر،
والوثوق بِنَصر اﷲ تعالى؛ فإنَّ الذين يستخِفُّ ون بالمؤمنين هم أناسٌ لا يعقلون، وهذا يدلُّ على
أن كلَّ مؤمن موقنٍ رزينِ العقل يسهل عليه الصَّ بر، وكل ضعيفِ اليقين ضعيفُ العقل، فالأوَّ ل بِمَنْزلة اللُّ ب، والآخر بمنْزلة القشور،
فاﷲ المستعان
[8]
.
وقال - عزَّ من قائل -:
﴿
إِنَّ مَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّ ذِينَ َلا يُؤْمِنُونَ بِاللَّ هِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّ دُونَ
﴾ ]التوبة: 45[
.
إنَّ الجملة ها هنا مستأنَفة استئنافًا بيانيًّا،
نشأ عن تبرئة المؤمنين من أن يستأذنوا في الجهاد: ببيان الذين شأنُهم الاستئذان في هذا
الشَّ أن، وأنَّ هم الذين لا يؤمنون باﷲ واليوم الآخِر في باطن أمرهم؛ لأنَّ انتفاء إيمانهم ينفي رجاءهم في ثواب الجهاد؛ فلذلك لا
يعرضون أنفسهم له
[9]
.
[1]
انظر: الأخلاق الإسلامية؛ للميداني )2/ 143(.
[2]
تفسير السعدي ص )347(.
[3]
"تفسير المنار" )1/ 297(.
[4]
انظر: تفسير المنتخب )1/ 264(.
صفحة 3 / 4